COMPRENDIENDO LAS ANALECTAS

"Las Analectas de Confucio", o Lun Yu en chino, también se puede traducir como "Discursos y Diálogos," o "Conversaciones Digestas." El título se deriva simplemente de que la obra consiste principalmente de pláticas que Confucio tuvo con sus discípulos sobre varios temas. Se puede considerar como un libro de reglas para la vida que todos deben obedecer, de acuerdo con las creencias de Confucio. Las Analectas contienen 20 libros que fueron compilados no por Confucio, sino que por sus discípulos y por los discípulos de sus discípulos. Cada libro consiste en un promedio de 25 capítulos. Cada capítulo cuenta una historia diferente, creencia, o dicho de Confucio o sus discípulos.

Para comprender las Analectas, uno debe comprender el confucianismo. Básicamente, el estudio de el Lun Yu, es un estudio de la filosofía de Confucio. La filosofía china moderna principalmente se basa a en uno de tres modos de pensar: confucianismo, taoísmo, o neo-confucianismo.

El confucianismo tiene que ver con una creencia de la interacción social, o el humanismo. El taoísmo tiene que ver con una creencia de que hay que actuar en armonía con naturaleza, o el naturalismo. El neo-confucianismo es una síntesis del budismo chino, el confucianismo, y el taoísmo. Los tres tienen una meta común; son una forma de perfeccionarse asimismo. Esto incluye tanto la perfección interna (paz mental) y la perfección externa (acciones hacia el próximo). Si todos lograra la perfección, entonces habría felicidad y armonía en el mundo. La diferencia entre las tres filosofías se encuentra en la creencia de cuál es la fuente de los valores que se necesitan para lograr la perfección. Después de una lección prevé del confucianismo, las Analectas se pueden estudiar y comprender más claramente.

CONFUCIANISMO

Confucio (551-479 A.C.), creía que los seres humanos tenían por dentro la fuente de los valores necesarios para el mejoramiento propio, y que automáticamente mejorarían la sociedad. Para comprender por qué Confucio pensó que era necesario enseñar sus valores y costumbres, hay que saber de su juventud. Confucio, también llamado el Sabio o el Maestro, vivió en un tiempo cuando personalmente vio la desintegración social y política. China se encontraba en un estado crítico, así que decidió dedicar su vida a la reforma social. Confucio esperaba poder educar a la sociedad, a fin de mejorar la calidad de vida y restaurar un sentido de moralidad entre la gente. El creía que la gente era de básicamente buena, pero que la razón por la deteroriacción de la nación, era que la gente estaba olvidándose de ser buena, o no estaban practicando la bondad. El que la comunidad aprenda, o recuerde, como actuar con virtud, requiere la participación activa de cada individuo. Se hizo un enfoque en el orden político, social, y familiar, de la vida humana. El orden viene al hacer, o practicar lo correcto. Esto es necesario para cada clasificación dentro de una cultura, ya que los grupos políticos afectan a sociedad, los grupos sociales afectan las familias, y las familias afectan a los individuos. El proceso recíproco, pero complementario, es que un individuo afectará a la familia, una familia afectará a la sociedad, y la sociedad afectará al gobierno. Por lo tanto, la felicidad de la humanidad depende de que cada individuo y grupo actúe de acuerdo con la virtud y la rectitud.

Muchas de las creencias de la filosofía del confucianismo se pueden encontrar en las Analectas. Varias de estas creencias se explicarán ya que son conceptos fundamentales de la mayoría de las pláticas y los dichos. Se examinarán en detalle los puntos siguientes: la humanidad, el decoro, la piedad filial, la rectitud, la rectificación de nombres, la reciprocidad, y el gobierno por medio de la virtud. Para cada concepto hay ciertos ejemplos específicos en las Analectas.

La palabra china jen, puede traducirse como humanidad, virtud, benevolencia, moralidad, etcétera. O sea, jen es lo que convierte a los seres humanos en verdaderos humanos. Quizás éste sea el concepto más importante de las creencias de Confucio. El principio supremo de la humanidad es el actuar de acuerdo con jen. Todas las creencias y las acciones del Maestro se fijaban en esto. Un ejemplo se encuentra en el libro 1, capítulo 6: el Maestro dijo,-un joven, cuando se encuentra en casa, debe ser filial y respetar a sus mayores. El debe ser leal y honesto. El debe derramar de su amor a todos, y cultivar amistades con los buenos--. Otro ejemplo se encuentra en el libro 5, capítulo 15; según Confucio describe las características de un hombre superior: --En su comportamiento, él era humilde; al servir a sus superiores, él era respetuoso; a fomentar a la gente, él era bondadoso; al ordenar a la gente, él era justo--. De acuerdo con el Sabio, todos deben esforzarse constantemente para perfeccionar su jen. También, el jen se debe mostrar a toda la gente, sin importar las diferencias de personalidad, o la reputación. Una vez que esto suceda, la gente será feliz. Habrá armonía en la sociedad, y entonces habrá paz en el mundo.

Una de las formas básicas de demostrar yen es el conformarse a las reglas de el decoro (li). Confucio creía que había reglas definidas que la sociedad debía obedecer en las relaciones sociales, ceremonias religiosas, y otras cumbres generales. Li es el actuar adecuadamente de acuerdo a la situación, y al papel que uno tenga. Unos ejemplos modernos del decoro pueden ser un apretón de manos entre dos gente al saludarse, o deberes específicos de un invitado de honor en una boda. El libro 8, capítulo 2 da varias razones por las cuales el decoro es necesario: el Maestro dijo,-el respeto, sin las normas del decoro, es trabajoso; el cuidado, sin las normas del decoro, es timidez; la audacia, sin las normas del decoro, es insubordinación; la franqueza, sin las normas de él decoro, es grosería--. Ya sea en el hogar, en la comunidad, o en el trabajo, li es necesario y siempre se debe seguir.

La piedad filial (hsiao) es la raíz de donde se desarrolla el jen. La familia es el primer medioambiente en el que los humanos comienzan a aprender. Es importante adquirir un sentido de respeto y admiración por los padres a una temprana edad, a fin de desarrollar relaciones sociales adecuadamente en el futuro. Si se cría a un niño en un hogar donde los padres no tienen respeto, entonces el niño aprenderá que si ellos no necesitan respetar a nadie, entonces él tampoco tiene que respetar a nadie. Por lo tanto, se requiere hsiao para que una persona aprenda la virtud de su familia. A lo largo, la virtud que se muestra en la familia se manifiesta en la sociedad. En el libro 1, capítulo 2, un discípulo de Confucio dijo,--son pocos los que siendo filiales y paternales, disfrutan el ofender a sus superiores. No ha habido ninguno, que sin gozar el ofender a sus superiores, goze el causar confusión... ¡Piedad filial y sumisión fraternal! ¿No es ésta la raíz de todas las acciones benévolas?--

La rectitud (yi), es la virtud de saber y actuar de acuerdo con lo que es correcto. Confucio hacía hincapié en la importancia de la rectitud a fin de mejorar jen. Yi se desarrolla más, cuando la gente se deshace de sus prejuicios. Uno no debería decir que quiere o no quiere hacer algo, sino que uno debería tan sólo hacer lo necesario, siempre y cuando sea lo correcto. Ciertas situaciones requerirán que hagamos algo tan sólo porque es lo correcto. El libro 4, capítulo 10: el Maestro dijo--el hombre superior, en el mundo, no fija su mente ni a favor ni en contra de nada, lo correcto es lo que hará--. Este concepto se considera opuesto a la mayoría de la filosofía occidental: hay que hacer lo necesario para tener éxito. Confucio se dio cuenta de que era necesario tener ciertas posesiones materiales. Pero, la ganancia sólo se debe lograr de acuerdo con yi. El libro 4, capítulo 16: el Maestro dijo--la mente del hombre superior hace conversación por rectitud, la mente del hombre medio hace conversación por ganancia--.

La rectificación de los nombres (cheng-ming), se refiere al uso correcto de las palabras dentro del contexto adecuado. Confucio promovía el uso adecuado de las palabras según las acciones de la persona o de las relaciones. El cheng-ming hace hincapié en cumplir los deberes de la posición en la que una persona está, y no sólo en saber la definición de una palabra y usarla adecuadamente. Confucio explicó esto en el libro 12, capítulo 1: cuando un oficial político le preguntó al Sabio en cuanto al gobierno, él contestó--existe el gobierno, cuando el príncipe es príncipe, y el ministro es ministro. Cuando el padre es padre, y el hijo es hijo--. En otras palabras, no hay que comportarnos de una forma contraria a nuestra situación o papel definido. Esta creencia muestra lo que se requiere para lograr una sociedad de gran orden, según Confucio. Varias razones por las cuales hay que rectificar los nombres se encuentran en libro 13, capítulo 3: el Maestro dijo,-- ...si los nombres no son correctos, el lenguaje no está de acuerdo con la verdad de las cosas. Si lenguaje no esta de acuerdo con la verdad de las cosas, los asuntos no pueden lograr éxito. Cuando los asuntos no pueden lograr éxito, las artes y la música no florecerán. Cuando las artes y la música no florecen, no se castigará adecuadamente. Cuando no se castiga adecuadamente, la gente no sabe cómo mover sus manos y sus pies. Por lo tanto el hombre superior considera necesario que los nombres que usan los usen adecuadamente, y también que lo diga se pueda cumplir adecuadamente. Lo que el hombre superior requiere, es tan sólo que en sus palabras no haya error.

La reciprocidad se puede explicar sencillamente con un capítulo (libro 15, capítulo 23). Contiene uno de los dichos más conocidos de Confucio:Tsze-kung preguntó, diciendo, ¿hay una palabra que sirva de regla para toda una vida? El Maestro dijo, ¿no es tal palabra la reciprocidad? Lo que no quieras que te hagan, no le hagas al prójimo--.

El gobernar por medio de la virtud es imperativo, pero puede parecer imposible. Sin embargo, para lograr la meta suprema de la perfección individual, y la paz mundial, Confucio promovía que todos los gobernantes mostraran virtud. El gobernar por medio de el ejemplo es un requisito de el éxito. Lo que los ciudadanos aprenden de un gobernante es muy parecido a la relación entre un estudiante y un Maestro, o la de un empleado y un jefe. La gente que tiene la tendencia de comportarse en la misma forma que sus superiores. Por lo tanto, las figuras políticas deben comportarse con virtud para que la gente actúe con virtud. El dicho: "haz lo que digo no lo que hago," es inaceptable. Un discípulo le preguntó a Confucio en cuanto el gobierno. El contestó, que el gobernar quire decir rectificar. Si uno dirige a la gente correctamente, ¿quién se atreverá a no ser correcto? (Libro 12, capítulo 17)

Estos conceptos sirven como un breve anticipo de los temas principales que se encuentran en las Analectas y en la filosofía del confucianismo. Hay otros dos puntos misceláneos que hay que tomar en cuenta a leer el Lun Yu. Confucio obviamente hizo gran hincapié en el orden social y gubernamental, sin embargo, en cuanto a las creencias y las acciones, el Maestro no se tomó la molestia de hacer una distinción entre el gobierno y la sociedad como si fueran grupos separados. La verdad para el gobierno también es la verdad para la sociedad, y viceversa. Por lo tanto, al leer un tema político, uno debería poder aplicarlo a la sociedad. Confucio tampoco distinguía entre la ética y la política, como lo hacemos en la sociedad moderna. Para el Sabio, la ética y la política eran inseparables. Esto lo notamos al analizar su creencia de que hay que gobernar por medio de la virtud.

LAS ANALECTAS

Las Analectas de Confucio se dividen en 20 libros. Dentro de cada libro hay varios capítulos, entre 3 y 47. Cada capítulo se puede considerar una Analecta porque cada capítulo consiste de una charla específica, o tema común.

El proveer una sinopsis de cada libro es una tarea difícil. Los capítulos dentro de cada libro están acomodados de una forma algo coherente. Ciertos libros parecen tener creencias o temas similares. Pero, la mayoría de los libros contienen una gran variedad de capítulos que no tienen nada que ver uno con el otro. Cada libro tiene un título que por lo general consiste de las primeras palabras de su primer capítulo. El título de cada libro, como se acaba de sugerir, no indica de qué se trata el libro. Todos los títulos son más o menos cortos; algunos son simplemente nombres de sus discípulos.

Hay muchas traducciones del Lun Yu. La traducción que cito es la de James Legge. El señor Legge, de Inglaterra, fue un estudiante de la cultura china. Fue un misionero en el oriente en 1839 y vivió muchos años en china. Se le consideraba una de las autoridades de la filosofía china y ha estudiado y traducido todas las obras de Confucio. La siguiente es una lista de los títulos y número de capítulos en cada libro de las Analectas, según la traducción del señor Legge.

    Libro I. "El Maestro dijo"... 16 capítulos.
    Libro II. "La práctica de el gobierno"... 24 capítulos.
    Libro III. "Ocho filas"... 26 capítulos.
    Libro IV. "Virtud en un vecindario"... 26 capítulos.
    Libro V. "Kung-ye Ch'ang"... 27 capítulos.
    Libro VI. "¡Hay está Yung!"... 28 capítulos.
    Libro VII. "Un transmisor, y..."... 37 capítulos.
    Libro VIII. "Tai-po"... 21 capítulos.
    Libro IX. "El Maestro rara vez"... 30 capítulos.
    Libro X. "El aldea"... 18 capítulos.
    Libro XI. "Los hombres anteriores"... 25 capítulos.
    Libro XII. "Yen Yuan"... 24 capítulos.   
    Libro XIII. "Tze-lu"... 30 capítulos.
    Libro XIV. "Hsien preguntó"... 47 capítulos.
    Libro XV. "El duque Ling de Wei"... 41 capítulos.
    Libro XVI. "El jefe del Chi"... 14 capítulos.
    Libro XVII. "Yang Ho"... 26 capítulos.
    Libro XVIII. "El conde de Wei"... 11 capítulos.
    Libro XIX. "Tsze-Chang"... 25 capítulos.
    Libro XX. "Yao dijo"... 3 capítulos.

Sin incluir las Analectas por completo, sería casi imposible explicar de qué se trata cada uno de esos 499 capítulos. Sin embargo, hay ciertos temas comunes, aparte de los que se han descrito, que valen la pena mencionar.

La educación era muy importante para Confucio. A fin de poder practicar y demostrar las virtudes de las cuales hablaba Confucio, uno debe aprender en cuanto a la virtud. Por lo tanto, se requiere una educación adecuada para saber cómo actuar con decoro, rectitud, etcétera. Muchos libros, sobre todo el libro I y el II, contienen varios capítulos que se refieren a la importancia de la educación.

Otras virtudes, o características, que se encuentran en las Analectas y que Confucio consideraba ser muy importantes: el ser humilde y satisfecho, el tener pensamientos puros, los ritos ceremoniales y la música, la humildad, el estar relajado/en paz, y el obedecer a el Justo Medio (referencia al Chuan Yunz-- El Justo Medio-- otro libro clásico del confucianismo).

Este resumen de las Analectas de Confucio le debería dar al lector un entendimiento básico de esta obra de 2, 500 años. El comprender el confucianismo es necesario para saber qué esperar de este libro. Es más, uno hasta puede aprender del confucianismo con tan sólo estudiar las Analectas. Como quiera, las Analectas de Confucio son un esfuerzo de los discípulos de Confucio por promover las ideas y creencias de un hombre. Esperaban que estas creencias mejoraran a la sociedad. La mayoría de la gente estaría de acuerdo con que falta mucho para lograr la perfección de los individuos y la sociedad. Sin embargo, con que mejorara algo la sociedad, y hubiera algunos individuos que llegaran a la perfección, entonces yo pienso que Confucio estaría complacido.

EN CUANTO AL AUTOR

Keith Worfel es un instructor certificado de Wing Chun, y vive en Arizona; enseña en la Academia de Defensa Personal en Prescott Valley. Cualquiera que desee ponerse en contacto con Keith, puede hacerlo por medio de la Association. Le entregaremos cualquier recado dirigido al señor Worfel.

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